善哉乎鼓琴的善是什么意思（解析中国古典文学里的善）

【核心提示】中国古人心目中的“善”，是“忠孝节义”那一套。在内容和称谓上，与当代不同。在慈善观念方面，古典文学承担的是面向民间的教化功能，与经学面向“庙堂”不同。它们形成了相互补充的关系。

引言

作家王蒙有一个观点，他说读了辛弃疾的《青玉案•元夕》，感到中国有这么好的词，就是想做中国人。

“哪怕仅仅为了欣赏辛弃疾的诗词，下一辈子、下下辈子，仍然要做中国人。”——王蒙：《旧邦维新的文化自信》

抗战大片 《八佰》中有《定军山》（三国戏）、《长坂坡》（三国戏）、水浒传故事，说明古典文学对现代人影响很大。

三国时期著名的文学家、孔子的后人孔融被曹操杀掉（事发于208年9月26日），理由是孔融“违背孝道”。其实，在“乱世”魏晋南北朝，“以孝治天下”都是基本国策。

文学家孔融（153年－208年），“建安七子”之一，家学渊源，是孔子的第19世孙，太山都尉孔宙之子。

古代著名的“二十四孝”中，发生在晋朝就有五个。晋朝朝廷想要忠孝一体：“求忠臣必于孝子”“资于事父以事君”。明朝大清官海瑞（1514年-1587年）骂嘉靖皇帝，治罪的时候，大理寺等衙门按照“儿子骂父亲”来定他的罪。

我们今人认为忠孝几乎毫不相干，可是古人认为它们是一回事，都是“善”。

中国诗学里的“善”

《吕氏春秋·本味》里形容艺术境界的高超，有一句“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水”。

“善哉”是古人的口头语，相当于现代汉语“好的”“很妙”。中华慈善文化是寄寓在文学作品中的。

在古代，文学家都是读书人，都是背诵《论语》《孟子》《诗经》长大的，对性善论非常熟悉

“善”之所以重要，是因为它描述的是“道”。“道性善”，因为道的品性是善的，所以性善论就是道善论。

《诗经》是儒家基本经典，为它做注解的《毛诗诂训传》将孝友解释为：“善父母为孝，善兄弟为友”。

《文心雕龙》认为，文学创作应该讲究“原道、宗经、征圣”，把古典文学往“道性善”上指引。

诗歌里的“善”

1.关于清廉

与刘伯宗绝交诗

（东汉：朱穆 ）

北山有鸱，不洁其翼。

飞不正向，寝不定息。

饥则木览，饱则泥伏。

饕餮贪污，臭腐是食。

填肠满嗉，嗜欲无极。

长鸣呼凤，谓凤无德。

凤之所趋，与子异域。

永从此诀，各自努力。

2.关于赈济：《打粥妇》

清代祁寯藻在《打粥妇》描写了灾民打粥以延活命的惨状：

长椿寺前打粥妇，儿生六月娘十九。官家施粥但计口，有口不论年长幼。儿食娘乳娘食粥，一日两盂免枵腹。朝风餐，夕露宿。儿在双，儿亡独，儿病断乳娘泪续。儿且勿死，为娘今日趁一粥，掩怀拭泪不敢哭。

3.关于赈济：《行赈湖州示官士》

清代阮元《行赈湖州示官士》诗，一杆子打遍天下胥吏：

天下有好官，绝无好胥吏。政入胥吏手，必作害民事。士与民同心，多有爱民意。

分以赈民事，庶不谋其利。吴兴水灾后，饘粥良不易。日聚数万人，煮糜以为食。

士之任事者，致力不忍避。与官共手足，民乃受所赐。

4.关于赈济：《官粥谣》

清代谢元淮《官粥谣》：

东舍挈男西携女，齐领官粥向官府。日高十丈官未来，粥香扑鼻肠鸣苦。忽闻笼街呵殿高，万目睽睽万口嚣。一吏执旗厂前招，南东女西分其曹。授以粥签挥之去，去向官棚施粥处。投签受粥行勿迟，迟迟便遭官长怒。虬髯老吏拦门前，手秉长勺色如嗔。

……

官厂已收催还家。

片席为庐蔽孀雪，严寒只有风难遮。道逢老叟吞声哭，穷老病足行不速。口不能言唯指腹，三日未得食官粥。

古典文学里的弱者形象

1.妇女

封建社会妇女地位低，很多文学作品里都在宣扬“红颜祸水”的观念。以《红楼梦》为代表的古典名著中，很多悲剧人物都是妇女。《孔雀东南飞》里的刘兰芝，《窦娥冤》里的窦娥，《水浒传》里的金翠莲，《红楼梦》里的晴雯，《梁山伯与祝英台》里的祝英台，等等。

2.农民

白居易《卖炭翁》里“心忧炭贱怨天寒”，农民伐薪烧木炭，却卖不上钱。

3.灾民

古代中国多灾多难，灾民很多。比如上文引用的清代赈济灾民的诗歌，慨叹了灾民的遭遇。

4.儿童

古代中国，儿童和妇女的地位都很低。《三字经》《百家姓》《千字文》是古代儿童启蒙教育用书，也是儿童文学作品。

5.老人

《水浒传》里李逵的老母亲被老虎吃掉，《红楼梦》里的刘老老被戏弄，等等。

《三国演义》曹操之父曹嵩是老一代宦官领袖曹腾的养子。《金瓶梅》一书中有薛公公、刘公公、何太监、花太监等几个宦官，他们与西门庆勾结，形成了罪恶关系。宦官也是残疾人，他们出身贫贱，为了有口饭吃，净身当了太监，其中，只有郑和、刘瑾、李莲英等极少数人在历史上留下了姓名。司马迁在《报任安书》里自述自己怎样受了宫刑，成了残疾人。

“物极必反”，极其卑微贫弱的宦官，也有可能成为权倾朝野的“九千岁”。比如《三国演义》里的“十常侍”。明朝末年，“站着的皇帝”刘瑾带领阉党搞出了《东林党点将录》，仿照《水浒传》108将，把东林党人指为乱臣贼子。

古典文学中，有令人同情的弱者，也有令人唾弃的弱者。残疾人是古代典型的“弱势群体”，在文学作品中经常出现。

《陌上桑》和《孔雀东南飞》，中国古典文学中女性的善良魅力

为了说明中国古典文学中女性的善良魅力，以《陌上桑》和《孔雀东南飞》（原题为"古诗为焦仲卿妻作"）为例。前者注重“礼节”，后者注重“情义”，这些，都属于“妇德”。

叙事诗《陌上桑》是汉乐府民歌的名篇，富有喜剧色彩的韵文。

这首诗的主人公罗敷，《孔雀东南飞》也提到她：东家有贤女，自名秦罗敷。

一直以来，大家简单地认为太守调戏罗敷，而被罗敷义正言辞地回绝，其实没那么简单。这首诗里，太守作为地方最高长官，在春季时行所主县，劝民农桑，振救乏绝。让人想起《牡丹亭》里杜丽娘的父亲杜太守，这个父母官也不值得大家称颂，可是他履行了“劝农”职责，是值得肯定的。

从诗文中可以看出，秦罗敷显然是一个大美女形象，劳动者看到她“耕者忘其犁，锄者忘其锄。”太守因她的美貌也被吸引，疏忽了礼节。当然，太守是儒者，不同于普通农民，应该“非礼勿视”，但是他没有做到。

使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝？“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余”。使君谢罗敷：“宁可共载不？”罗敷前致辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫！”

和罗敷相比，《孔雀东南飞》里的刘兰芝就很悲催。“刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。”夫妻双双死去，虽然死后“合葬华山傍”，终究是一场人间悲剧。

罗敷和刘兰芝，都是美丽善良的女性，前者因为丈夫奔赴前线打仗而独守空房，后者因婆婆和娘家逼迫而投水自杀，各有她们的不幸。这类不幸，更加反衬出故事主人公的美丽善良。

结语

文学有教化功能，可以用来劝善。

文学弥补了经学的功能空缺。不过，在劝善方面，文学和经学的指向不同。经学里的“善”向上的，指向“庙堂”，以君王、君子等有位者为主，劝他们正心诚意、仁民爱物、以民为本。

文学里的“善”指向老百姓为主的受众。比如《三国演义》里的“义”，无论是“桃园三结义”还是“关羽义释曹操”，都指向民间。