寡人之于国也翻译全篇 孟子七篇解读梁惠王篇

【原文】

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东,移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步， 则何如？”

曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。

“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜， 无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

“狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发;人死，则曰，‘非我也，岁也’。是何异于刺人而杀之，曰，‘非我也，兵也’。王无 罪岁，斯天下之民至焉。”

——《孟子·梁惠王上》

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”

梁惠王说我对国家应该算是费尽了心力了。“寡人”是君王的自称。

“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。”

当时魏国分成河内和河东两个区域，河内这个地方碰到凶年收成不好，就把河内的人民迁移到河东去住，河东的收成好，把河东的粮食运一部分到河内来救灾。若是碰到河东这个地方年成不好、闹饥荒的时候也是采取这样的办法。梁惠王是想以此来体现自己的尽心。

“察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?”

我看邻国的政治，没有像我这么用心的，可是邻国的人民也没有减少，我的人民也没有增多，这是为什么？梁惠王想，我的国家治理得好，邻国的人民就会跑到我的国家来，我的国家人口就会增多了。古代追求广土众民，一是追求领土疆域的扩大，一是追求人民的增多。可是事与愿违，这是为 什么？孟子这样回应：

“王好战，请以战喻。”好战就是喜欢征伐、战争，王喜欢战争，请允许我用战争做比喻。“填然鼓之”，填然，是鼓声。“兵刃既接，弃甲曳兵而走”，交战双方敲响战鼓，然后兵刃交接，丢盔卸甲、拖着兵器逃走这样的状况在战场上也出现了。在逃走的人里面有的逃了百步停下来了，有的逃了五十步也停下来了。 “以五十步笑百步”，指逃了五十步的人笑话逃了百步的人是逃兵，大王怎么看这个问题呢？

“曰：不可;直不百步耳”，梁惠王说，不行，只是没有达到一 百步而已，但是逃跑是一样的。“是亦走也”，走，是逃跑的意思。

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。

孟子说，您如果了解五十步笑百步的道理，那您国家的老百姓没有增多，也应该是可以理解的。

这是梁惠王和孟子的对话，梁惠王提出了问题，孟子用一个比喻作答。下面是孟子对于梁惠王的问题做的正面解答。梁惠王提出的问题，实际上是治国理政的根本问题，到底什么是治国理政的根本和要法？那个根本在哪儿？治国理政是有本有末的， 要辨明本末，要抓住根本。关于这个根本，孟子讲了下面几条：

“不违农时，谷不可胜食也”。谷代表粮食，是粮食的总称。 只要你不违背农时，粮食是吃不完的。

“数罟不入垮池，鱼鳖不可胜食也”。数，是比较细。罟，是一种网。如果不用比较细密的渔网去池子里面捞鱼，那么鱼鳖是吃不完的。

“斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”农有农时，山林也有山林的时。砍伐树木掌握一定的时间，而不是滥伐，那么木材的使用也是无尽的。

“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”粮食、鱼鳖都吃不完，木材都用不完，这样人民生养死葬就没有什么不满的了。这样的情况，孟子认为是“王道之始也”。

这段话的重点讲的是什么呢？是“王道之始”，治国理政的根本在孟子来讲就是王道。王道首先表现在上面讲的这几句话， 这里我们看到更多的是强调“不违农时”“数罟不入垮池”“斧斤 以时入山林”这些，其中所表达的是一种农林之政，很类似于我们今天在保持生态和可持续发展方面的一些思路和做法。农林之政，重在掌握农时、掌握季节，把这些作为王道的开始，而不是王道的全部。

孟子认为这些农林之政作为王道的开始，已经起了一种保障的作用。接下来孟子讲：

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜， 无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

这一段孟子讲的仍然是王道，前面讲了王道之始，这里讲的是王道之本。首先，要保证人民有五亩之宅，有鸡豚狗彘之畜，有百亩之田，也就是要有产业基础，即后面讲的制民之产。有了这些， 百姓才能够达到温饱的状态，在我们今天讲就是小康。对于孟子而言，能使所有的人民不饥不寒，达到温饱，这就是一个理想的社会了。

孟子讲有恒产者有恒心，五亩之宅、鸡豚狗彘之畜、百亩之田就是人民恒产的基本建设。除了这些恒产的保障之外，他也谈到 了一些属于农林之政的层面，比如说“百亩之田，勿夺其时”，要能够按照天时去耕种，不能干扰，鸡豚狗彘之畜也是要“无失其时”，都很强调“时”的概念。“树之以桑”则是具体的指导，你如果有五亩之宅，就可以种植桑树了，这样五十岁以上的人就可以穿帛了。

这是王道基础的建设，但还不是王道的全部，王道的全部还要加上一条，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，即要有教化，庠序是古代的学校。学校里讲什么呢？这些学校都是地方上的，像我们今天的社区学校，主要是讲孝悌之义，以孝顺父母、敬爱兄长等家族伦理道德为主要内容来教育家族的成员，特别是家族的子弟。教导好了，孟子认为就不会有头发花白的人头顶、背负着重物在路上奔波了。

“然而不王者，未之有也。”孟子认为，前面这几条都做到了， 王道就完整了，即使这个人原来不是王，他也可以完成一个王的事业。

最后孟子说：

“狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发;人死，则曰，‘非我也，岁也’。是何异于刺人而杀之，曰，‘非我也，兵也’。王无 罪岁，斯天下之民至焉。”

狗彘，就是猪狗。检，这里可以作禁止来理解。猪狗吃人的粮食，你不禁止，路上有饿死之人的尸体，你还不知道把仓库打开放粮；老百姓死了，你说这个不怪我，这得怪老天爷年成不好。这就好像你杀了人，却说人不是你杀的，是兵器杀的。君王如果不把这些政治上没有做好的事情归罪给年成不好，也就不用担心自己国家的人民不加多，因为天下的百姓都来归附于你了。但如果你不自己承担自己的责任和罪过，而把责任推给上天，这就和杀人的人说是兵器杀人一样。

1.3的重点是在后面所讲王道的内容。“养生丧死无憾，王道之始也”这句话则是这一章的关键性、提示性语句。这提示我们，这一段表达孟子关于王道的思想，对什么是王道之始，什么是整个的王道，至少表达了三个层次。最后讲，这几条如果都做到 了，“然而不王者，未之有也”。可以说，孟子是想用这样的王道思想来替代当时流行的合纵连衡、以杀伐为上的道。从1.3我们可以看出来，孟子在治国理政方面有他自己的理想、方法，他希望用他所理解的王道，后面又叫王政，也可以叫仁政，来说服当时的统治者，实现他关于社会的理想。