国庆一词最早出现在何时  中国古代有国庆节吗

国庆节可以说是国家的生日，是每个国家的重要节日，但名称有所不同，有的叫“国庆节”或“国庆日”，或叫“独立日”或“独立节”，也有的叫“共和日”、“共和国日”、“革命日”、“解放日”、“国家复兴节”、“宪法日”等。

但对于一些君主立宪制国家，则以国王的生日或登基日为国庆日，如遇国王更替，国庆的具体日期也随之更换，如英国、泰国、瑞典、荷兰、丹麦、比利时等。那么在咋们古代中国，到底有没有国庆节呢？

“国庆”一词，本指国家喜庆之事，最早见于西晋文学家陆机在《五等诸侯论》一文，其中就有“国庆独飨其利，主忧莫与其害”的记载。实际上，在魏晋南北朝之前的史籍资料中，很难找到过有关生日的记载，也是说人们还没有“生日”这种意识。《诗经·豳风·七月》有云：“跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”据学者分析并综合全诗来看，这句诗是劳动人民辛苦一年之后举杯互相庆贺之词，并不是具体向某人祝寿，更无关寿筵。

直到魏晋以后，陆陆续续才有了生日的说法。《颜氏家训·风操篇》曰：“江南风俗，儿生一期，为制新衣……自兹已后，二亲若在，每至此日，尝有酒食之事耳。无教之徒，虽已孤露，其日皆为供顿，酣畅声乐，不知有所感伤。”这是说在魏晋南北朝时期的江南地区，人们已经流行在生日这天大吃一顿，就算是父母已经亡故了也照吃不误，没有感伤。看来颜之推对时人在生日这天吃喝庆祝很是不以为然，不过这也说明，魏晋南北朝时期，人们已经有了在每年生日这天庆祝的做法。

李隆基到了唐朝玄宗李隆基当政时期，他将自己的生日定为“千秋节”，并作为国家法定节假日开始固化下来。《唐会典》记载：“开元十七年八月五日，右丞相薛曜、左丞相张说等上奏，请以是日为‘千秋节’，著之甲令，布于天下”，并规定每逢此日，朝野同欢，“天下诸州咸令宴乐，休假三日”。

此后的历朝历代皇帝纷纷效仿，相沿成习。清朝时，称皇帝的生日为“万岁节”。上行下效，百姓过生日、做寿的习俗也逐渐兴起。就连《西游记》里黑风山的熊罴怪都过起了生日。顾炎武说：“是此礼（生日礼）起于齐梁之间。逮唐宋以后，自天子至于庶人，无不崇饰。”

综上所述，中国人过生日的习俗兴起于魏晋时期，兴盛于唐宋以后。它得益于佛教文化的传入并在很多方面都对中国文化产生了极大的影响，如后世丧葬礼仪中的很多风俗都来自佛教。而佛教在中国的发展恰恰也是兴起于魏晋，唐朝以后大盛。

佛教文化重视诞辰日。很多佛教节日实际上就是各个佛和菩萨的诞辰日：如佛教最重要的节日四月初八佛诞节是释迦牟尼诞辰的日子，正月初二弥勒圣诞，二月十九观世音菩萨圣诞，二月二十一普贤菩萨圣诞，三月十六准提菩萨圣诞，四月初四文殊菩萨圣诞，七月十三地藏菩萨圣诞，九月三十药师佛圣诞，十一月十七阿弥陀佛圣诞等。这些佛教节日也随着佛教而传入中国。

据《荆楚岁时记》记载，南北朝时，在佛诞日浴佛已经成为荆楚一带的习俗：“四月八日……以五色香水浴佛，共作龙华会。”除了浴佛，佛诞日的另一项重要活动是“行像”，就是用宝车载着佛像巡行城市街衢的一种宗教仪式。《魏书·释老志》载魏太武帝“遵太祖、太宗之业……于四月八日，舆诸佛像，行于广衢，帝亲御门楼，临观散花，以致礼敬。”可见这种礼俗形成很早。

此外，《洛阳伽蓝记》、《荆楚岁时记》也记载了很多民间“行像”的活动。唐宋以后，佛诞日等其他宗教节日被迅速地世俗化，逐渐成为中国的传统节日。随着时间的推移，这些佛教诞辰节日的流行自然对当时中国人的生活与思想产生很大的影响：佛祖的诞辰日是四月初八，我的诞生日是哪天呢？佛祖诞生日要“浴佛”、“行像”，我的诞生日能不能也搞点特别的仪式呢？这种观念，就是中国确立生日习俗的思想基础。而那个无比自信的唐玄宗效法佛祖和菩萨带头把自己的生日定为节日之后，社会大众对“生日”这种新民俗的认同就不可阻挡了。

佛教的节日，绝大多数为纪念日，除了诞辰日外，如二月八日释迦牟尼出家日、二月十五日释迦牟尼涅槃日、腊月初八释迦牟尼成道日、六月十九观音菩萨成道日、九月十九日出家观音菩萨日等，均是某一事件的纪念日。西方节日中的重要节日如圣诞节、复活节、感恩节、情人节、母亲节等也都是纪念日。反观我国的传统节日，大多是历法、气象意义上的节日，为人物、事件而设立的纪念日性质的节日绝少（仅有端午、寒食、七夕）。可以这么说，咋们中国古人历来不重视纪念日。

皇帝登基时也可能大赦天下，但对于搞登基周年庆祝活动的史料却少有记载，也许还比不上今天一些厂庆、店庆活动的气氛；皇帝生日（千秋节、万岁节）是要搞一些隆重的纪念或庆祝活动，但更往往局限于唐玄宗的“千秋宴”那样的宫廷内的君臣聚会，就如同今天有钱人、富二代过个生日、办了场生日party而已，如《唐会典》所言的“天下诸州咸令宴乐，休假三日”那种普天同庆的场面却少有记载，而且这种场面与当年的春节、元宵、清明、端午等传统节日盛况相比还是有差距的，不像今天把国庆节和春节同等看待而放黄金长假。